在臺灣「官僚」二字似乎總和貪汙、好吃懶作、迂腐等負面詞彙有直接連結,事實上不僅僅是官僚,包含政治家、政客等字在大眾印象中經常都與這些負面形容脫不了關係,甚至大多數人都將這幾個詞當作一體。但這不過是在長期劣質媒體和民粹主義操作下造成的社會文化,實際上官僚、政治家與政客從來就不是同一個字,甚至有天差地別的意義。邱吉爾曾說:「政治家想到的是後代與國家社稷的未來,而政客想到的則是下一次選舉。」由此,政治家與政客的不同已經不言而喻。當然那些歷史的或當代的人物中,誰是政治家,誰又是政客,那就是另一個話題了。至於官僚,則是指秉持著本身的專業,推動國家行政事務的群體,最簡易的說就是所謂「事務官」。然而官僚絕不只具這麼簡單的定位,真正的官僚是能夠成為在某個時代下支撐國家的偉大人物,就好像《官僚之夏》中所描寫的這些人物。

  戰後的日本百廢待舉,難以想像一個在戰敗時千瘡百孔的國家竟能在短短幾十年內一躍成為東亞最強大的經濟體,甚至在許多領域裡領跑世界。除了其民族有著外人難以參透的強韌性格外,國家之所以能走上正確的軌道,全是靠著一群燃燒生命,為了理想與廣大國民而不斷往前的偉大政治家與官僚。作者將真實存在的人物與歷史,透過小說的形式述說了一次,不僅讓世人看見不同於想像中的政治,更重要的是透過正向、熱血及振奮人心的人物性格喚醒在這個被一片低迷氣氛壟罩的社會裡,感受不到希望的大眾。讓大家想起推動一個時代前進所需要的那種信心、堅持,以及活力。

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  我想旅行與旅遊最大的差異在於,旅行是讓自己浸入另一個地方的生活中。而張西,一個勇敢又自由的作家,讓旅行又有了不同的境界,她並非只是到一個新的城市,她直接走入了一個人的世界。

 

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  我們都被塑造成某些人希望的樣子,如同籠中之鳥,漸漸忘了原來羽毛的色澤,漸漸長成另一個誰也不認識的樣子。

  和前兩集只以梅兒的第一人稱視角進行故事不同,本集作者除了從梅兒的角度,還從另外兩個人的視角出發,讓讀者能在相同的時間軸上看見不同地點、不同立場的故事。

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  越是遙遠的現實,越能鋪下想像的畫布。歷史是如此,詩、文更是如此。

 

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  是歷史,是紀實,也是小說。這是一部由現實與虛構交織,敘寫作家們為人所知的生命以外的情緒、心境,由文藝鋪寫出時代春秋的奇作。

  十一篇看似不連續的故事,十一個不同的主題,從作家、時代、電影、流行音樂,甚至到看似和文學沾不上邊的英文教科書、百科全書,黃崇凱用各種令人驚喜的角度,透過不同的敘事者勾勒出這些故事主角容易被大眾忽略的另一面解讀,並且將之串成一段橫跨台灣自戰後到近代的文藝史。

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  生或死,由全民決定。是民主的展現,還是滿足大眾對正義的自私想像?

 

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  一則故事,一次溫暖。一個人物,一種心痛。

  張嘉佳的筆觸有一種文青特有的浪漫,適合在深夜睡前,傍著床前的暖色系小燈細細品味,故事雖短,卻能讓人帶著一種感動入眠,在閉上眼睛尋到自己投射在故事裡的影子。

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  如果當初選了那所學校?如果當初念的是xx系?如果那時沒結婚?如果和如果……。以上的這些問號是否都曾浮上你的心頭?人生中的每個十字路口都曾經讓我們猶豫上一陣子,即使我們已經駛離了當初那個路口好遠好遠了,依然會不時回頭望,想像著另一個轉彎處是否會帶來新的旅程,可惜人生沒有倒車檔,前面也不會有迴轉道,人生的另一個複本似乎永遠無法在現實中開啟。

 

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  對明朝歷史有興趣的人,必定會聽過這本書,而要歸類這本書為歷史著作,似乎又有些不太精確。只要細細翻閱,不出幾頁就能發現,這本引用資料不輸學術論文的歷史書竟也能有小說般的高潮迭起。作者一邊述說歷史,一邊做出評議,這樣邊述邊議的筆法為讀者帶來一種震撼,超乎一般人對歷史著述的想像。

  萬曆十五年,西元1587年,在整個明朝歷史中似乎不是什麼重要的時間點,但作者對這看似無關緊要的一年做了多方面、多層次的觀察,用獨特且極具科學化的理論剖析那年的大明王朝,讓世人得以用另一角度了解明朝的覆滅並不僅僅像課本上所寫的,官員貪腐、皇帝無能那麼簡單而已。

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  歷史上有很多事情,看似荒謬而難以置信,卻都活生生存在過。看古代歷史可能沒有那麼大衝擊感,因為那年代離我們太遙遠,彷彿另一個時空的事。而近代史上那些瘋狂的歲月,則教人感受到一種似有似無的真實,明知那些風風火火離我們不遠,卻讓人更加難以想像,更加無法體會,也覺得更加可笑、可怖。

  1960年代的中國,一股破壞性的意識浪潮從政治面一路席捲而下,顛覆了所有人的生活,也改寫了人們對於原本該有的未來的想像。對知識分子而言,上山下鄉運動是一場超乎想像的風暴,他們被迫丟棄書本和紙筆,拿起鏟子和農具,走入那個他們從未體驗過的勞動世界。《沉雪》的故事就發生在這樣一個發狂的年代,主角孫小嬰在懵懵懂懂中被丟入勞動階級,她還來不及多做思考,就被迫在惡劣的環境和陌生的團體下尋求生存的道路。社會化是人類不同於動物的必經過程,在與人互動的過程中逐漸學習在社會中生存的方法。然而在那個年代裡的社會化,或者對知識青年來說的這種「再社會化」,是捨棄以往一切理所當然的思想、意識、生活及思考方式的過程。透過參與最艱難的勞動,消弭階級和意識形態差異,以最高壓的手段將每個階級的人們變成一個只擁有單一信仰,亦即毛澤東思想的集合體。將知識階級強行融入至工農為主的勞動階級裡,試圖讓他們在最險惡的地區裡學習到勞動階級的冒險、刻苦精神。結果是中國的科學水平在這段時期中成長遲緩,無數青年將青春奉獻給一個他們自己也不知為何虔誠的信仰,追求著與他們完全不相符的榮譽感而渾然未知,在以後的他們及外人眼中,那是個荒謬又悲哀的年代。有趣的是,也同樣是在這個時期,中國農村地區的平均知識水平被大幅的提升了,這是容易被人們忽略,歷史容易被誤解的一面。歷史沒有對錯,每個時代都只是一個意識推動的過程,真正能夠評論歷史的也許只有身處過其中的人們。

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